Libro tibetano de los muertos

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Descripción

Libro Tibetano de los Muertos, cuyo título real es «La Gran Liberación al Oír en el Estado Intermedio» o «Bardo Thodol», se cree tradicionalmente que es obra de la legendaria Padma Sambhava en el siglo VIII d.C. El libro actúa como guía para los muertos durante el estado que interviene en la muerte y el siguiente renacimiento. Se le considera una de las primeras personas que introdujo el budismo en el Tíbet. El Bardo Thodol es una guía que se lee en voz alta a los muertos mientras están en el estado entre la muerte y la reencarnación para que puedan reconocer la naturaleza de su mente y lograr la liberación del ciclo de renacimiento.

El libro tibetano de los Muertos, comprendiendo la transición de la vida a la muerte

 

 

 

El Bardo Thodol enseña que una vez que la conciencia se libera del cuerpo, crea su propia realidad como se experimenta en un sueño. Este sueño ocurre en varias fases (bardos) de maneras maravillosas y aterradoras. Aparecen visiones y deidades abrumadoras, pacíficas e iracundas. Puesto que la conciencia del difunto está en confusión de no estar ya conectado a un cuerpo físico, necesita ayuda y guía para que ocurra la iluminación y la liberación. El Bardo Thodol enseña cómo podemos alcanzar el Nirvana reconociendo los reinos celestiales en lugar de entrar en los reinos inferiores donde el ciclo de nacimiento y renacimiento continúa.

Conoce el libro Tibetano de los Muertos

libro tibetano de los muertos

 

 

La siguiente es una descripción de los reinos del bardo por los que uno viaja después de la muerte.

El primer reino de la vida después de la muerte de Bardo

 

El primer bardo llega en el mismo momento de la muerte, cuando amanece la Luz Clara de la Realidad Última. Este es el contenido y la sustancia misma del estado de liberación, si tan sólo el alma puede reconocerlo y actuar de manera que permanezca en ese estado. Las instrucciones destinadas a ser leídas en el momento de la muerte de la persona están diseñadas para ayudarla a hacerlo. Se le dice, en primer lugar, que abrace esta experiencia suprema no de una manera egoísta y egoísta, sino más bien con amor y compasión por todos los seres sintientes. Esto le ayudará en el segundo paso, que es darse cuenta de que su propia mente y su ser son idénticos a la Luz Clara, implicando que él mismo ES la Realidad Última, «el Buda Todo Bien», trascendiendo el tiempo, la eternidad y toda la creación. Si puede reconocer esto mientras está en este estado supremo en el momento de la muerte, logrará la liberación, es decir, permanecerá en la Luz Clara para siempre. Esta condición se llama «Dharmakaya«, el cuerpo espiritual más alto del Buda.

 

La mayoría de las almas, sin embargo, no lo harán. Ellos serán arrastrados por el peso de su karma a la segunda etapa del primer bardo, llamado la Luz Secundaria Clara que se ve inmediatamente después de la muerte, en este punto, hay instrucciones separadas que deben ser leídas de acuerdo a la condición espiritual de la persona mientras está en vida. Para un individuo avanzado en meditación y otras prácticas espirituales, se repiten una y otra vez las mismas instrucciones que en el momento de la muerte, instándole a que se reconozca a sí mismo como el Dharmakaya; para una persona que todavía estaba en el nivel de estudiante en el camino espiritual, se le ordena que medite en su «deidad tutelar», es decir, en el dios particular por el que realizó prácticas devocionales en vida. Por último, «si el difunto es de la gente común», no practicado en ninguna disciplina espiritual, la instrucción es «meditar sobre el Gran Señor Compasivo», es decir, un «Avatar» adorado por la multitud, equivalente a Jesús tal como lo concibe el cristiano medio.

El Segundo Bardo

 

Si el alma todavía no está liberada en esta etapa, descenderá al segundo bardo, que se dice que dura dos semanas. El segundo bardo también se divide en dos partes; en la primera, el alma del difunto se encuentra con lo que se conoce como «las Deidades Pacíficas» En cada uno de los siete días, un ser de Buda en particular aparecerá en resplandor y gloria, con un grupo de asistentes angélicos. Al mismo tiempo, cada día, a su vez, brillará una luz de uno de los seis mundos del universo budista, llamado «Lokas» (el significado básico es «lugar»; nuestras palabras inglesas «location» y «locale» se derivan de la misma raíz sánscrita).

En el primer día del segundo bardo, aparece al alma el Padre-Madre divino, es decir, la deidad suprema del universo, trascendiendo todas las dualidades, incluida la división en sexos. El siguiente paso en el destino del alma está determinado por su reacción a este Dios. Si su vida en la Tierra fue bien vivida, ahora estará en un estado de pureza y gracia, y entrará en el gozo de Dios y alcanzará la liberación. Si por otro lado ha vivido una vida innoble e impía, los efectos de su mal karma causarán que la intensa presencia radiante del Dios golpee el miedo y el terror en su corazón, y será atraído en cambio a la luz más suave del Deva-Loka, que ha amanecido junto con esta deidad. Este es todavía un destino bastante atractivo, porque los Devas son los Dioses (o ángeles), y su Loka es equivalente al cielo cristiano; sin embargo, la enseñanza budista es que incluso el cielo no es el objetivo espiritual más elevado, porque todavía es sólo un estado temporal en el universo manifiesto. Se cree que la liberación es el único lugar de descanso final y permanente para el alma, un estado no manifiesto más allá de toda existencia.

El conocimiento de El Libro Tibetano de los Muertos

 

 

En el segundo día, aparece el segundo Dios más alto en el panteón budista – de hecho, él es en realidad la Segunda Persona en la Santa Trinidad budista literal. Al mismo tiempo, amanece una luz humeante del infierno; y aquí notamos que, así como el cielo budista no es un estado permanente y eterno, tampoco lo es su infierno. Aun las almas más miserables eventualmente saldrán del pozo más profundo del infierno, así como las almas más elevadas y puras eventualmente perderán su posición en el cielo y descenderán de nuevo al ciclo de muerte y renacimiento. La liberación es la única salida.

 

 

 

Una vez más, si el alma responde a la «luz blanca deslumbrante» del segundo Dios con la alegría de un corazón puro, será liberada por ello; pero si reacciona específicamente de haberse entregado a este vicio en la Tierra, retrocederá de la luz con miedo y será arrastrada al infierno.

 

Que debes saber del libro Tibetano de los Muertos

 

El patrón se repite al tercer día; esta vez es la culpa del egoísmo lo que hará que el alma reaccione a Dios con temor, y será atraída al mundo humano, donde tendrá lugar su próxima encarnación. En el cuarto día amanece el Dios de la Vida Eterna; si el alma tiene una reacción negativa hacia él debido a su avaricia y apego, será atraída hacia el renacimiento en la Preta-Loka, un mundo de «fantasmas hambrientos» que tienen enormes estómagos y gargantas del tamaño de agujeros de alfileres, por lo que deambulan en un estado constante de deseo voraz e insatisfecho. En el quinto día viene Dios en la forma de un Conquistador Todopoderoso; esta vez son los celos los que desbancarán el alma, y él nacerá en el Asura-Loka, un mundo de feroces deidades guerreras (o demonios). En el sexto día todas las deidades regresan y amanecen juntas, junto con las luces de los seis Lokas. En el séptimo día aparecen las Deidades Sostenedoras de Conocimiento, que son más feroces y de aspecto demoníaco que las que han amanecido previamente; y de hecho son una especie de elemento de transición a la siguiente etapa del segundo bardo, donde el alma se encuentra con las deidades iracundas. Mientras tanto, si debido a la estupidez el alma no puede enfrentarse a las Deidades que poseen el Conocimiento, es atraída hacia el Brute-Loka, es decir, renacerá en la Tierra como un animal.

 

 

 

En la segunda semana del segundo bardo, el alma se encuentra con siete legiones de Deidades Malvadas: demonios horrendos y aterradores que avanzan sobre él con llamas y espadas, bebiendo sangre de cráneos humanos, amenazando con torturarlo sin piedad, mutilarlo, destriparlo, decapitarlo y matarlo; la tendencia natural, por supuesto, es que el alma intente huir de estos seres en un estado de terror austero, chillón y sangriento; pero si lo hace, todo se pierde. Las instrucciones en esta etapa del Bardo son para que el alma no tenga miedo, sino que reconozca que las Deidades Malvadas son realmente las Deidades Pacíficas disfrazadas, su lado oscuro manifestándose como resultado de su propio karma maligno. Se le dice al alma que se enfrente tranquilamente a cada demonio a su vez y lo visualice como la deidad que realmente es, o bien como su propia deidad tutelar; si puede hacer esto, se fusionará con el ser y alcanzará el segundo grado de Liberación, ese aspecto menor de él que ahora es lo mejor que puede esperar aquí en el segundo bardo.

 

 

 

Además, se le dice que despierte al hecho de que todas estas temibles criaturas no son reales, sino simplemente ilusiones que emanan de su propia mente. Si él puede reconocer esto, se desvanecerán y él será liberado. Si no puede, eventualmente se dirige hacia el tercer bardo.

El Tercer Bardo en el libro Tibetano de los Muertos

 

En el tercer bardo el alma se encuentra con el Señor de la Muerte, una temible deidad demoníaca que aparece en el humo y el fuego, y somete al alma a un juicio. Si el muerto protesta que no ha hecho nada malo, el Señor de la Muerte tiene ante sí el Espejo del Karma, «en el que se refleja vívidamente todo lo bueno y lo malo». Ahora los demonios se acercan y comienzan a infligir tormentos y castigos al alma por sus malas acciones. Las instrucciones en el Bardo Thodol son para que él intente reconocer el Vacío de todos estos seres, incluyendo al propio Señor de la Muerte; a la persona muerta se le dice que toda esta escena que se desarrolla a su alrededor es una proyección de su propia mente. Incluso aquí puede alcanzar la liberación reconociendo esto.

 

 

 

El alma que todavía no ha sido liberada después del Juicio, ahora será atraída sin remordimientos hacia el renacimiento.

 

 

 

Las luces de los seis Lokas volverán a amanecer; en uno de estos mundos debe nacer el alma, y la luz de aquel a quien está destinado brillará más que la de los otros, el alma todavía está experimentando las aterradoras apariciones y sufrimientos del tercer bardo, y siente que hará cualquier cosa para escapar de esta condición. Buscará refugio en lo que parecen ser cuevas o escondites, pero que en realidad son las entradas a los vientres. El texto del Bardo Thodol le advierte de esto, y le insta a no entrar en ellos, sino a meditar en la Luz Clara; porque todavía es posible para él alcanzar el tercer grado de liberación y evitar el renacimiento.

 

 

 

Finalmente llega un punto en el que ya no es posible alcanzar la liberación, y después de esto el alma recibe instrucciones sobre cómo elegir el mejor vientre para una encarnación favorable. El método básico es el no apego: tratar de elevarse por encima de la atracción a los placeres mundanos y la repulsión de los males mundanos.

 

 

 

Las últimas palabras del Bardo Thodol son: «Que la virtud y la bondad se perfeccionen en todos los sentidos.» Palabras profundas que encontrarás en el libro Tibetano de los Muertos.

 

 

No te encariñes con la luz apagada de colores de humo del infierno.» – Libro Tibetano de los Muertos

 

 

El Libro Tibetano de los Muertos

«Recordad la luz clara, la luz blanca pura y clara de la que proviene todo en el universo, a la que regresa todo en el universo; la naturaleza original de vuestra propia mente. El estado natural del universo es inmanifiesto. Deja que entre en la luz clara, confía en ella, mézclate con ella. Es tu verdadera naturaleza, es tu hogar».

 

Bardo Thodol, que más o menos se traduce como «Liberación a través del oído durante el estado intermedio», es una de las obras más conocidas de la literatura Nyingma. El texto ampliamente conocido como’El Libro Tibetano de los Muertos’, está destinado a guiar a uno a través de las experiencias que la conciencia atraviesa después de la muerte, en el Bardo, el intervalo entre la muerte y el siguiente renacimiento.

 

Según Britannica, aunque la tradición atribuye el Bardo Thodol a Padmasambhava, el gurú tántrico indio (guía espiritual) a quien se atribuye la introducción del budismo en el Tíbet en el siglo VII, es probable que el libro se compusiera en el siglo XIV.

 

Bardo Thödol es un texto funerario recitado para aliviar la conciencia de una persona recientemente fallecida a través de la muerte y ayudarla a un renacimiento favorable. La primera traducción al inglés del Bardo Thodol fue titulada’El Libro Tibetano de los Muertos’  debido a sus similitudes con otro texto funerario, el Libro Egipcio de los Muertos.

 

En su comentario sobre el Bardo Thodol, el difunto Chogyam Trungpa explicó que Bardo significa «hueco», o intervalo de suspensión, y que Bardo es parte de nuestro maquillaje psicológico. Las experiencias de Bardo nos ocurren todo el tiempo en la vida, no sólo después de la muerte. El «Bardo Thodol» puede ser leído como una guía de experiencias de vida, así como una guía del tiempo entre la muerte y el renacimiento.

 

La muerte sostiene un espejo que todo lo ve, «el espejo de las acciones pasadas»… en el que las consecuencias de todas nuestras acciones negativas y positivas se ven claramente y hay una ponderación de nuestras acciones pasadas a la luz de sus consecuencias.

Según el Anuttarayoga Tantra (Tantra del Yoga Superior), sólo durante el proceso de morir podemos lograr la liberación del ciclo de la existencia. El Libro Tibetano de los Muertos divide el estado intermedio entre vidas en tres Bardos:

 

El Bardo de la muerte, que presenta la experiencia de la «luz clara de la realidad», o al menos la aproximación más cercana de la que uno es espiritualmente capaz.

El Bardo de la Experiencia de la Realidad, que presenta la experiencia de las visiones de varias formas de Buda, o las aproximaciones más cercanas de las que uno es capaz.

El Bardo del Renacimiento, que presenta alucinaciones impulsadas «kármicamente» que eventualmente resultan en el renacimiento, típicamente imágenes «yab-yum» de hombres y mujeres entrelazados apasionadamente.

El Bardo de la muerte describe una disolución del yo, una caída de la realidad externa, con la conciencia restante experimentando la verdadera naturaleza de la mente como una luz o luminosidad deslumbrante. El concepto del Libro Tibetano de los Muertos,

 

El Bardo de la Experiencia de la Realidad describe luces de una amplia gama de colores y visiones de deidades iracundas y pacíficas; sin embargo, uno no debería tener miedo de estas visiones, ya que no son más que proyecciones de la mente.

 

El psiquiatra y psicoanalista suizo Carl Jung reverenció El Libro Tibetano de los Muertos, considerándolo una gran obra psicológica. Este punto de vista se debió principalmente a la naturaleza simbólica de la obra, que describe deidades pacíficas, así como deidades iracundas, que beben sangre, lamen cerebros y cortan cabezas.

 

El significado psicológico de estas visiones se puede entender mejor a través de este extracto de la traducción al inglés de El Libro Tibetano de los Muertos:

 

Por consiguiente, las Deidades Pacíficas son las formas personificadas de los sentimientos humanos más sublimes, que proceden del centro-corazón psíquico. Como tales, son representados como los primeros en amanecer, porque, psicológicamente hablando, los impulsos nacidos del corazón preceden a los impulsos nacidos del cerebro. Vienen en aspecto pacífico para controlar e influenciar al difunto cuya conexión con el mundo humano acaba de ser cortada; el difunto ha dejado atrás a parientes y amigos, trabajos no realizados, deseos insatisfechos, y, en la mayoría de los casos, posee un fuerte anhelo de recuperar la oportunidad perdida que le brinda la encarnación humana para la iluminación espiritual. Pero, en todos sus impulsos y anhelos, el karma lo es todo – maestro; y, a menos que sea su suerte kármica ganar la liberación en las primeras etapas, él deambula hacia abajo en las etapas en las que el corazón -los impulsos- cede el paso a los impulsos cerebrales.

Mientras que las Deidades Pacíficas son las personificaciones de los sentimientos, las Deidades Malhumoradas son las personificaciones de los razonamientos y proceden del cerebro psíquico – centro. Sin embargo, así como los impulsos que surgen en el corazón-centro pueden transformarse a sí mismos en los razonamientos del cerebro-centro, así también las Deidades Enfurecidas son las Deidades Pacíficas en un aspecto cambiado que aparecen el el Libro Tibetano de los Muertos. A medida que el intelecto entra en actividad, después del corazón sublime -Sin embargo, el Karma sigue siendo su maestro y define sus limitaciones. Como en el plano humano los impulsos sentimentales son más activos en la juventud y a menudo se pierden en la vida madura, en la que la razón toma comúnmente el lugar de ellos, así en el plano de la muerte, llamado el Bardo, las primeras experiencias son más felices que las experiencias posteriores.

El Libro Tibetano de los Muertos, entendimiento del mas alla

El tercer y último Bardo es el de la reencarnación, en el que el alma es arrastrada a otro cuerpo para comenzar una nueva vida, a menudo pero no siempre en el mundo físico. Los budistas tibetanos creen que el mejor mundo para nacer es el mundo físico, debido a su gran oportunidad de crecimiento y realización espiritual.

 

Si el individuo no se reencarna en el mundo físico, irá a uno de los otros cinco mundos de renacimiento, que incluye los mundos del cielo, los mundos infernales, el mundo de los fantasmas hambrientos, los mundos semidioses y los mundos animales. Se cree que cada uno de ellos es limitado e inferior a la obtención de otro cuerpo en el mundo material. Esto se debe a que existen principalmente para recibir karma bueno o malo (los resultados de acciones previas), y no son considerados lugares para crear nuevo karma.

 

El Bardo del Renacimiento consiste en una serie de imágenes determinadas por el karma del alma que conducen a portales psíquicos que llevan al alma a un útero. La reacción del alma a esas imágenes kármicas determina en qué portal entra el alma y en qué útero termina. La tradición tibetana da consejos detallados sobre qué representaciones elegir y cuáles evitar para obtener un renacimiento deseable. Una vez renacido, el karma del impulso se manifiesta para influir en las acciones y reacciones de la persona en su nueva vida.

 

Se dice que la persona promedio pasa un período de unos cuarenta y cinco días en el segundo Bardo. Sin embargo, se dice que las almas apasionadas con fuertes deseos o los responsables de actos de maldad en su vida más reciente se reencarnan casi inmediatamente. En casos excepcionales, el individuo puede permanecer en el estado de Bardo por períodos más largos, y ser arrastrado a sus corrientes en espera de renacer.

El libro tibetano de los Muertos es una lectura profunda que no debe faltar en tu biblioteca.

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